《死人》:阶级冲突,黑色幽默
2024-10-12

     古老的“道路”母题之下的第三世界寓言,充满着大量的隐喻.     如果说,在现代性的规划中,教师/知识分子被派定为一个重要的角色——现代文明的启蒙者、文化的播种者,我们将看到在影片中的两位教师反倒更像是某种穿村走巷、沿途叫卖“知识”的“小贩”,并“堕落”成乞食者.     另外,除去赛义德临时新房中的一幕,黑板这一负载着现代教育的内涵并充当着现代教育的象征的能指,则无时无刻不充满着荒诞感,呈现在一个不断被转移其功用、丧失其所指的过程之中:担架、掩体、彩礼、离婚赔偿、夹板……如果说教育、教师、黑板象征着现代文明的力量和意义,许诺着对愚昧、贫穷中的人们的拯救,那么也正是现代文明、现代社会的灾难(两伊战争),毁灭着教育和接受教育的可能.     《死人》的寓言由此成为对第三世界现代化神话极为辛辣的反讽,对现代性话语自身的质询.     7/10.     对日本普通民众的情感结构摆脱不了强烈的政治宣传,开头镜头展示父亲脚上的长条伤疤和叔叔毁坏的耳朵,细节控诉战争带给民族的重创,最突兀的一幕是父亲带儿子上医院看望陌生的生母,养母给生母跪下道歉,其中的人性美好得不切实际.     父亲对同样身为军人家庭代表的喜一,不鄙视反而热心接纳,他赶走嘲笑妓女孩子的顾客并给孩子变魔术忘记悲伤,眼神放空望着喜一唱的军歌,一个和蔼、为国而战的军人父权形象巧妙模糊了侵略者的本质.     或许用意识形态批判这部细节纯粹朴实的电影有失偏颇,毕竟医院外的无声小丑、船上点酒精烧螃蟹的场景都极富震撼力,儿童充满光辉的眼神将与母洗澡、逛集会弄丢钱和窥见接客一幕幕的满腹委屈和绝望,表演得恰如其分,河神节夜晚烟火和结尾房船的门窗紧闭达到了痛楚滋味的高潮,这种被美化的人性是反战文艺作品的通病.     1. 停止了呼吸或心跳停止的人体.     即人死后的身体.     《诗·小雅·小弁》:“行有死人,尚或墐之.     ”《国语·晋语二》:“葬死者,养生者,死人复生不悔,生人不媿.     ”《荀子·天论》:“道路有死人.     ”2.使人死亡.     如:这样做就不会有人死.     3.詈词.     余开选《狮人》:“我正要找你,不知你这个死人到哪去了.     ”躯体可用以形容活人,也可形容死人;而尸体只能形容死人.     按正规的词语运用,死人的身体用尸体表示,而躯体多在医学领域运用,以区分人的精神层面.

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